PODEMOS (¿podemos?)

La reciente presencia pública de una nueva candidatura electoral presentada como progresista y de izquierdas, que responde al curioso nombre Podemos, debe llevarnos a una reflexión. Esta debe, a su vez, dividirse en dos partes fundamentales. Primero, analizar la propia candidatura en sí misma; segundo, reflexionar sobre ella en el contexto actual.

Va el rollo.

En primer lugar para analizar la candidatura nos fijaremos en su manifiesto. Por supuesto, somos conscientes de que un manifiesto no es algo definitivo ni tampoco es un texto de contenido filosófico, a veces sí, pero, a su vez, al escribirlo como tal manifiesto se le presenta públicamente como algo que se cree sin duda fundamental. Y esta idea se acrecienta al conocer que en su redacción se ha contado con la crema de la intelectualidad que representa el profesorado universitario español. Además, atenernos a un escrito creemos que nos permite ser más justos que juzgar la candidatura desde una perspectiva personalista fijándonos solo en sus protagonistas.

En primer lugar, al leer el manifiesto, destaca que un proyecto político que surge para, o al menos temporalmente localizada en, las elecciones europeas hable tan poco de Europa. Efectivamente, leyéndolo detenidamente vemos como el tema europeo apenas aparece en alguna alusión del discurso norte-sur y no se propone ninguna cosa sobre Europa en las medidas. No se sabe, porque no se dice, qué se quiere hacer con respecto a Europa, excepto alegrarnos porque en Escocia se  vaya a votar -e igual celebrar que en Gales haya liga de fútbol como hermoso ejemplo de desarrollo de los pueblos-. Es decir, el discurso es inexistente en lo continental. Y esto ya nos señala algo muy importante: no hay una comprensión real de lo que está ocurriendo. Porque lo que ocurre no es algo exclusivamente español sino un fenómeno global. La precarización del sur de Europa, en realidad de toda Europa y del mundo, no está generada por la gobernanza nacional sino por una determinada opción europea e internacional. Y la solución, por tanto, no es tampoco nacional y menos aún regional o tribal, sino a su vez, y como en el título de la hermosa copla, internacional.  Cuando en el manifiesto Europa solo está presente en breves apuntes,  tendemos a  pensar, y luego este pensamiento aumentará por otros motivos, que se trata de una visión política del siglo XX pero en absoluto del XXI.

En segundo lugar, y ahondando en lo anterior, surge de nuevo el problema del nacionalismo y en una partida doble. Primero con la consabida cantinela plurinacional -Como decía César sobre lo plurinacional: Gallia est omnis divisa in partes tres…, pero yo me quedo con toda- y luego con referencias que deberían ser extrañas a la izquierda como la soberanía de los pueblos –eso qué significa y qué es un pueblo-. Así, aparte del espíritu paleto que esto tiene, y que ya hemos analiza en este blog varias veces, hay ademas un hecho curioso. Durante todo el manifiesto se está utilizando un espíritu que podría denominarse al menos como cercano a la concepción de la lucha de clases. Y si algo nos enseñó la I Guerra Mundial, ahora se cumplen 100 años, es que la lucha de clases y el nacionalismo son incompatibles: al fin y al cabo la socialdemocracia alemana votó a favor de los créditos de guerra –el nacionalismo- traicionando a la clase obrera –la lucha de clases- que sería la carne de cañón para los trapos coloreados llamados comúnmente banderas. Sin embargo, en el manifiesto se baila una yenka extraña –sí, suelo citar música de radiante actualidad a lo spotify- en la cual no se duda en dar dos saltitos adelante con la lucha de clases y dos atrás con las folclóricas. Y si alguien va a soltar ese lugar común de que el nacionalismo no tiene que ser excluyente, que piense que todo hecho  nacional tiene necesariamente que serlo, pues la idiosincrasia es la clave del nacionalismo: hablar una misma lengua te hace hermano de tu explotador y te separa de los extranjeros.

Así, la defensa de esta sustancialidad de los pueblos impide dos cosas: la primera llevar la perspectiva del análisis a la realidad socioeconómica; la segunda, buscar soluciones globalizadas a la propia globalización. Y surge ahí el auténtico problema político pues la única solución de izquierdas que queda al proyecto del precarización es la construcción urgente no de comunidades pura sangre sino de Europa como un único país.

En tercer lugar, cabe destacar la ausencia de un análisis argumentado de qué ocurre. Obsérvese que estamos hablando no de un programa electoral, donde lo fundamental son los propuestas, sino de un manifiesto. Y curiosamente todo el manifesto tiene básicamente un aspecto descriptivo desde eso que se llama la indignación. Efectivamente, todo el problema se reduce a una cómoda descripción elemental entre el 1% y el 99%  que, sin dejar de tener cierta verdad, no permite explicar con exactitud la magnitud de lo que pasa. Además, toda la base del discurso se orienta sobre la la avaricia pero nada hay de un análisis económico acerca de la novedad de la globalización y por qué ese arranque de avaricia oligarca es posible ahora y no antes y qué condiciones novedosas en lo socioeconómico lo permiten. En realidad, el análisis de Podemos, al basarse solo en categorías morales como la avaricia, es un análisis válido para cualquier circunstancia histórica sin excepción y  de ahí que las medidas sigan centradas en el estado nación del siglo XX.

Pero, alguien podría pararnos y decir: se trata solo de un escrito político testimonial, no de un artículo sociopolítico. O dicho de otra forma: estaríamos haciendo trampas pues exigimos algo que nada tiene que ver con lo que es al uso un manifiesto. Sin embargo, la candidatura Podemos se presenta a sí misma como una forma nueva de hacer política Y por eso resulta llamativo que en dicha y anunciada novedosa actuación no sobresalga la exigencia permanente de la argumentación y el análisis. Efectivamente, el manifiesto, a nivel de análisis político, no pasa de los lugares comunes y la consigna del manifestante. Es decir, no pasa de la publicidad electoral y la política entendida como el lema y la consigna.

Pero, si las propuestas de una candidatura son la clave, ¿qué pasa con las propuestas de Podemos? Imaginemos que los duendes de internet -víctimas de un ERE en la imprenta- hubieran publicado este mismo manifiesto en la página web de IU o de cualquier otro partido de la autoproclamada izquierda: ¿alguien se hubiera percibido de la errata? Los mismos lugares comunes y el mismo tono grandilocuente. Y por eso surge la pregunta inevitable: ¿qué hay de nuevo en Podemos que no hubiera podido ser asumido por, por ejemplo, IU? Alguien podría señalamos que, una vez más, no hemos entendido nada y que Podemos es una candidatura abierta con afán integrador. El problema es que eso mismo pretende ser Izquierda Unida –y estaba antes-. Pero ese mismo alguien –u otro- podría insistir y decir que seguimos sin entender: lo importante es que Podemos es un movimiento horizontal, una nueva forma de hacer política.

Y aquí surgen dos problemas: el primero es que si realmente es una candidatura horizontal –es decir , que parte de las bases- y realmente pretende una forma nueva de hacer política no se entiende muy bien que todo su marketing gire en torno a un candidato estrella y de alto contenido  mediático; la segunda es que al votante común –y yo mismo soy bastante vulgar- le da igual si el movimiento es horizontal, vertical u oblicuo -aunque podamos entender que para el militante sea con razón fundamental- y lo que le interesará será el contenido de sus propuestas.

De esta forma, Podemos viene en realidad a hacerle la competencia a IU pero con un discurso asumible por IU - como antes hizo EQUO-  con lo cual ya no se entiende nada. La crítica no es que se divida a la izquierda, pues si las propuestas y los análisis fueran diferentes todos nos enriqueceríamos, sino que es la misma izquierda que sin aportar nada fundamentalmente nuevo restará votos. Y hasta tal punto es así, que como divertimento conspiratorio podríamos llegar a pensar que en realidad Podemos es una astuta maniobra del PP para, justo cuando las encuestas hacían un favor a la coalición izquierdista, dividir y reducir su voto.

Concluimos -¡por fin!-.

Realmente, estamos en guerra. Todo aquello que se puede considerar como un estado social y democrático de derecho, eso pretendía ser la España de la transición, está siendo desmantelado por el proceso de precarización analizado en este blog. Tan en guerra estamos que a la hora de la política, no así del análisis intelectual –o casi-, corresponde sensatamente unir fuerzas. En la guerra, lo primero es ganar y votar ahora a Izquierda Unida, con quien tanto me separa, nos parece una buena opción para ayudar a esa victoria necesaria aunque solo sea porque ya es una candidatura hecha. Podemos podrá traer aire fresco a la política, como dirían los cursis, pero las guerras no se ganan con la brisa.